第7章 穀梁

  据赵萍所获情报，宣帝登基之后，数次暗中召见韦贤、夏侯胜、史高等鲁地人士，以了解《穀梁传》的传播现状。

  韦贤等人皆认为“穀梁学”乃鲁学，而“公羊学”为齐学，且“公羊学”在《春秋》的基础上自加了两年史实並妄议之，故《公羊》学不及《穀梁》学纯正，遂建议兴盛《穀梁》学。宣帝对此深表赞同，认为当大力倡导之。

  新上任的明堂军情六处负责人姜虹亦女史（从三品）对这些儒学知之甚少，遂邀教育大臣柳下惠及三位教育大臣侍郎庄逍、庄遥、庄游请教，经其讲解，娜菌王妃与姜虹亦女史方略知一二。

  《春秋》本为鲁国编年史书，载录自鲁隱公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年）之史实。其之所以成为儒家经典，源於该史书经过孔子修订。而《公羊春秋》在此基础上加载至鲁哀公十六年（公元前479年）的史实。

  孔子，儒家学派之代表人物，將其思想观点融入《春秋》，形成独特之“春秋笔法”。此笔法非但记录歷史事件，更通过对事件之解读及赋予价值內涵，弘扬儒家之善念，抑制罪恶。

  《春秋》遂被视作孔子以歷史阐释儒家学派对诸般歷史事件看法之典籍，遂成儒家经典之一。《春秋》经文言简义深，如无注释，则难於了解其主旨。

  注释《春秋》的书，主要有左氏、公羊、穀梁三家。

  左氏即《左传》，相传为左丘明著，原名为《左氏春秋》，与《公羊传》《谷（榖）梁传》合称“《春秋》三传”。

  《公羊传》《谷（榖）梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，著者主观意识较强些，公羊与穀梁在礼教认知等诸多方面均有不同观点；而《左传》则从丰富的歷史材料去詮释《春秋》，相对客观些，是故爭议较少。

  公羊即《春秋公羊传》（《公羊传》），由战国齐人公羊高所作，后由董仲舒大力弘扬之、於武帝时兴盛之；穀梁即《谷（榖）梁传》，其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人穀梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。

  另有邹氏、夹氏二家亦注释春秋，但知之者甚少，似已失传。

  庄逍认为，在向汉廷权柄实控人霍光夺权的紧要关头，宣帝突然大力提倡穀梁学，並非是为了弘扬儒学，而是要为其父祖平反做准备，即是要利用穀梁学的“礼礼臣臣”將其祖家由“戾太子”恢復为“卫太子”之正统皇家身份。

  毕竟其父祖一脉已被汉武帝从皇家族谱中除名（当时仅尚在襁褓中的刘病已，也就是如今的宣帝，其身份在皇家玉碟中得以保留），其所夺自帝贺的皇位的正统性略显不足，此乃宣帝心头大患。

  观宣帝竟然如此肆无忌惮地公开宣扬穀梁学这一事实，我们不难发现其中的端倪。这无疑表明宣帝及其所属的势力在与霍光集团的权力爭斗中，已经逐渐占据了一定的优势地位。

  在这种情况下，宣帝极有可能会趁势派遣高阶杀手，对其皇位构成最大威胁的帝贺展开刺杀行动。毕竟，帝贺的存在对於宣帝来说始终是一个心腹大患，只要帝贺还活著，宣帝的皇位就难以真正稳固。